卫灵公第十五
1 [疏]正义曰：此章记孔子先礼后兵，去乱就治，并明忠、信、仁、知、劝学，为邦无所毁誉，必察好恶。志士君子之道，事君相师之仪，皆之事，故次前篇也。
2 卫灵公问陈于孔子。（孔曰：“军陈行列之法。”）孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。”（孔曰：“俎豆，礼器。”）军旅之事，未之学也。”（郑曰：“万二千五百人为军，五百人为旅。军旅末事，本未立，不可教以末事。”）
4 明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。（孔曰：“从者，弟子。兴，起也。孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈，陈乱，故乏食。”）子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“，小人穷斯滥矣。”（滥，溢也。君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。）
5 [疏]“明日”至“滥矣”。○正义曰：此章记孔子厄于陈也。“明日遂行”者，既答灵公之明日也，遂去卫国而之于他邦也。“在陈绝粮，从者病，莫能兴”者，从者，弟子也。兴，起也。孔子適在陈，会吴伐陈，陈乱，故乏绝粮食，弟子从者困病，莫能兴起也。“子路愠见曰：君子亦有穷乎”者，愠，怒也。子路以为，君子学，则禄在其中，不当有穷困。今乃穷困，故愠怒而见，问于夫子曰：“君子岂亦如常人有穷困邪？”“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣”者，滥，溢也。言君子固亦有穷困时，但不如小人穷则滥溢为非。○注“孔曰”至“乏食”。○正义曰：云“孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈”者，皆以《孔子世家》文而知也。如、之皆训往。
6 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，（孔曰：“然谓多学而识之。”）非与？”（孔曰：“问今不然。”）曰：“非也，予一以贯之。”（善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。）
7 [疏]“子曰”至“贯之”。○正义曰：此章言善道有统也。“子曰：赐也，女以子为多学而识之者与”者，孔子问子贡：女意以我为多其学问记识之者与？与，语辞。“对曰：然”者，子贡意以为然，是夫子多学而识之也。“非与”者，子贡又言：今乃非多学而识之者与？“曰：非也，予一以贯之”者，孔子答言，己之善道，非多学而识之也，我但用一理以通贯之。以其善有元，事有会，知其元则众善举矣，故不待多学，一以知之。○注“天下殊涂而同归，百虑而一致”。○正义曰：《周易。下系辞》文也。
8 子曰：“由，知德者鲜矣！”（王曰：“君子固穷，而子路愠见，故谓之小于知德。”）
9 [疏]“子曰：由知德者鲜矣！”○正义曰：此一章言子路鲜于知德。鲜，少也。由，子路名。言君子固穷，而子路愠见，故谓之少于知德也。
10 子曰：“者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”（言任官得其人，故无为而治。）
13 子曰：“直哉，史鱼！（孔曰：“卫大夫史鰌。”）邦有道，如矢。邦无道，如矢。（孔曰：“有道无道，行直如矢，言不曲。”）君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”（包曰：“卷而怀，谓不与时政柔顺，不忤于人。”）
14 [疏]“子曰”至“怀之”。○正义曰：此章美卫大夫史鰌、蘧瑗之行也。“直哉，史鱼”者，美史鱼之行正直也。“邦有道，如矢。邦无道，如矢”者，此其直之行也。矢，箭也。史鰌之德，其性惟直，国之有道无道，行直如箭，言不随世变曲也。“君子哉，蘧伯玉”者，美伯玉有君子之德也。“邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之”者，此其君子之行也。国若有道，则肆其聪明而在仕也。国若无道，则韬光晦知、不与时政，亦常柔顺不忤逆校人。是以谓之君子也。 子曰：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
15 [疏]“子曰：可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。○正义曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以语上，是可与言，而不与言，是失于彼人也。若中人以下，不可以语上，而己与之言，则失于己言也。惟知者明于事，二者俱不失。
16 子曰：“，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（孔曰：“无求生以害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。”）
17 [疏]“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。○正义曰：此章言志善之士，仁爱之人，无求生而害仁。若身死而后成仁，则志士仁人不爱其身，有杀其身以成其仁者也。若伯夷、叔齐及比干是也。 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（孔曰：“言工以利器为用，人以贤友为助。”） [疏]“子贡”至“仁者”。○正义曰：此章明为仁之法也。“子贡问为仁”者，子贡欲为仁，未知其法，故问之。“子曰：工欲善其事，必先利其器”者，将答问仁，先为设譬也。若百工欲善其所为之事，当先修利所用之器。“居是邦也，事某大夫之贤者，友其士之仁者”，此答譬也。言工以利器为用，人以贤友为助。大夫尊，故言事。士卑，故言友。大夫言贤，士言仁，互文也。
20 子曰：“人无远虑，必有近忧。”（王曰：“君子当思患而预防之。”）
21 [疏]“子曰：人无远虑，必有近忧”。○正义曰：此章戒人备豫不虞也。○注“王曰：君子当思患而预防之”。○正义曰：此《周易。既济。象辞》也。王弼云：“存不忘亡，既济不忘未济也。”
22 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
23 [疏]“子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也”。○正义曰：此章疾时人好色而不好德也。
24 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”（孔曰：“柳下惠，展禽也。知贤而不举，是为窃位。”）
26 子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”（孔曰：“责已厚，责人薄，所以远怨咎。”）
27 [疏]“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣”。○正义曰：此章戒人责已也。躬，身也。言凡事自责厚，薄责于人，则所以远怨咎也。
28 子曰：“不曰‘如之何，（孔曰：“不曰如之何者，犹言不曰奈是何。”）如之何’者，吾也已矣。”（孔曰：“如之何者，言祸难已成，吾亦。”） [疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。○正义曰：此章戒人豫防祸难也。如，奈也。“不曰如之何”，犹言“不曰奈是何”。末，无也。若曰奈是何者，则是祸难已成，不可救药，吾亦无柰之何。 子曰：“群居终日，，，难矣哉！”（郑曰：“小慧，谓小小之才知。难矣哉，言终无成。”）
29 [疏]“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”○正义曰：此章贵义。小慧，谓小小才知。言人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小小才知，以陵夸于人，难有所成矣哉！言终无成也。
30 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（郑曰：“义以为质，谓操行。孙以出之，谓言语。”）
31 [疏]“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”○正义曰：此章论君子之行也。义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。文之以礼，然后行之。孙顺其言语以出之。守信以成之。能此四者，可谓君子哉！ 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（包曰：“君子之人但病无圣人之道，不病人之不己知。”）
32 [疏]“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也”。○正义曰：此章戒人修己也。病犹患也。言君子之人，但患己无圣人之道，不患人之不知己也。 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（疾，犹病也。）
33 [疏]“子曰：君子疾没世而名不称焉”。○正义曰：此章劝人修德也。疾，犹病也。言君子病其终世而善名不称也。 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（君子责己，小人责人。）
34 [疏]“子曰：君子求诸己，小人求诸人”。○正义曰：此章言君子责于己，小人责于人也。求，责也。诸，于也。
35 子曰：“君子矜而不争，（包曰：“矜，矜庄也。”）。”（孔曰：“党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。”） [疏]“子曰：君子矜而不争，群而不党”。○正义曰：此章言君子貌虽矜庄而不争斗，君子虽众而不私相党助，义之与比也。 子曰：“君子不以言举人，（包曰：“有言者不必有德，故不可以言举人。”）不以人废言。”（王曰：“不可以无德而废善言。”）
36 [疏]“子曰：君子不以言举人，不以人废言”。○正义曰：此章言君子用人，取其善节也。有言者不必有德，故不可以言举人，当然后举之。夫妇之愚，可以与知，故不可以无德而废善言也。
37 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（言已之所恶，勿加施于人。）
38 [疏]“子贡”至“于人”。○正义曰：此章言人当恕已不及物也。“子贡问曰：有一言可以终身行之者乎”者，问于孔子，求修身之要道也。“子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可终身行之也。己之所恶，勿欲施于人，即恕也。
39 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。（包曰：“所誉者，辄试以事，不虚誉而已。”）斯民也，三代之所以也。”（马曰：“三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。”）
40 [疏]“子曰”至“行也”。○正义曰：此章论正直之道也。“子曰：吾之于人也，谁毁谁誉”者，毁谓谮害，誉谓称扬。言我之于人，于谁毁？于谁誉？无私毁誉也。“如有所誉者，其有所试矣”者，言所称誉者，辄试以事，不虚誉而已也。“斯民也，三代之所以直道而行也”者，斯，此也。三代，夏、殷、周也。言如此用民，无所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得称直道而行也。
41 子曰：“吾犹及史之阙文也。（包曰：“古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。”）有马者借人乘之，今亡矣夫！”（包曰：“有马不能调良，则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。”）
42 [疏]“子曰”至“矣夫”。○正义曰：此章疾时人多穿凿也。“子曰：吾犹及史之阙文也”者，史是掌书之官也。文，字也。古之良史，于书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。孔子言我尚及见此古史阙疑之文。“有马者借人乘之”者，此举喻也。喻己有马不能调良，当借人乘习之也。“今亡矣夫”者，亡，无也。孔子自谓及见其人如此，阙疑至今，则无有矣。言此者，以俗多穿凿。
43 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（孔曰：“则乱德义。。”）
46 子曰：“人能弘道，非道弘人。”（王曰：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”）
47 [疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”。○正义曰：此章论道也。弘，大也。道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。
48 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
49 [疏]“子曰：过而不改，是谓过矣”。正义曰：此章戒人改过也。人谁无过，，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。
50 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” [疏]“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。○正义曰：此章劝人学也。
51 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（郑曰：“馁，饿也。言人虽念耕而不学，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。此劝人学。”） [疏]“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。○正义曰：此章亦劝人学也。人非道不立，故必先谋于道，道高则禄来，故不假谋于食。馁，饿也。言人虽念耕而不学，则无知岁有凶荒，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。是以君子但忧道德不成，不忧贫乏也。然耕也未必皆饿，学也未必皆得禄，大判而言，故云耳。
52 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（包曰：“知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。”）知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。（包曰：“不严以临之，则民不敬从其上。”）知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（王曰：“动必以礼然后善。”）
53 [疏]“子曰”至“善也”。○正义曰：此章论居官临民之法也。“子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬”者，庄，严也。莅，临也。言虽知及其官，仁能守位，不严以临之，则民不敬从其上。“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”者，言动必以礼然后善。李充云：“夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼然后和之。以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善于礼。”颜特进云：“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。”
54 子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（王曰：“君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大受也。”）
55 [疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。○正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。言君子之道深远，仰之弥高，钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。小人之道浅近易为穷竭，故不可大受，而可小了知也。
56 子曰：“民之于仁也，甚于水火。（马曰：“水火及仁，故民所仰而生者，仁最为甚。”）水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（马曰：“蹈水火或时杀人，蹈仁未尝杀人。”）
57 [疏]“子曰”至“者也”。○正义曰：此章劝人行仁道也。“子曰：民之于仁也，甚于水火”者，言水火饮食所由，仁者善行之长，皆民所仰而生者也。若较其三者所用，则仁最为甚也。“水火，吾见蹈而死者矣，末见蹈仁而死者也”者，此明仁甚于水火之事也。蹈犹履也。水火虽所以养人，若履蹈之，或时杀人。若履行仁道，未尝杀人也。王弼云：“民之远于仁，甚于水火，见有蹈水火者，未尝见蹈仁者也。”虽与马意不同，亦得为一义。
58 子曰：“于师。”（孔曰：“当行仁之事，不复让于师，言行仁急。”） [疏]“子曰：当仁不让于师”。正义曰：此章言行仁之急也。弟子之法，为事虽当让于师，若当行仁之事，不复让于师也。
59 子曰：“君子贞而不谅。”（孔曰：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。”）
61 子曰：“事君，敬其事而后其食。”（孔曰：“先尽力而后食禄。”）
62 [疏]“子曰：事君，敬其事而后其食”。○正义曰：此章言其为臣事君之法也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也。
63 子曰：“。”（马曰：“言人所在见教，无有种类。”） [疏]“子曰：有教无类”。○正义曰：此章言教人之法也。类谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。 子曰：“。”
64 [疏]“子曰：道不同，不相为谋”。○正义曰：此章言人之为事，必须先谋。若道同者共谋，则情审不误。若道不同而相为谋，则事不成也。
65 子曰：“辞达而已矣。”（孔曰：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”）
66 [疏]“子曰：辞达而已矣”。○正义曰：此章明言语之法也。凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳也。
67 师冕见，（孔曰：“师，乐人盲者，名冕。”）及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”（孔曰：“历告以坐中人姓字、所在处。”）师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（马曰：“相，导也。”）
68 [疏]“师冕见”至“道也”。○正义曰：此章论相师之礼也。“师冕见”者，师，乐人盲者，名冕。见，谓来见孔子也。“及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也’”者，师冕及阶、及席，孔子并告之，使师冕知而升阶、登席也。“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯”者，孔子见瞽者必起，弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子历以坐中人姓字、所在处告师冕，使知也。“师冕出。子张问曰：与师言之道与”者，道谓礼也。子张见孔子历告之，未尝知此礼。既师冕出去，而问孔子曰：“此是与师言之礼与？”“子曰：然，固相师之道也”者，相犹导也。孔子然答子张，言此固是相导乐师之礼也。